والعقاب عليهما . لا يقال : إنّ ظاهر الآية الأولى جواز المؤاخذة عليهما بحيث سأل عدم المؤاخذة . لأنّا نقول : إنّ السؤال والدعاء قد يكون طلباً للواقع ، والغرض منه بسط الكلام مع المحبوب ، وعرض الاحتياج إليه كما قال إبراهيم وإسماعيل : « رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنَّا » « 1 » ، ومن المعلوم أنّهما لن يفعلا غير المقبول . المقام الثاني : في الإكراه والكَره - بالفتح - : المشقّة - وبالضمّ - : القهر ، وقيل : بالفتح : الإكراه ، وبالضمّ : المشقّة ، وأكرهته على الأمر إكراهاً : حملته عليه كرهاً . ولا خلاف في رفع المؤاخذة عليه في الجملة . ويدلّ عليه قوله تعالى : « إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ » « 2 » . وروي أنّها نزلت في عمّار بن ياسر رحمه الله حين جاء إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وهو يبكي ، فقال صلى الله عليه وآله له : « ما وراءك ؟ » فقال : يا رسول اللَّه ، ما تركت حتّى نلت منك وذكرت آلهتهم بخير - يعني المشركين - فجعل رسول اللَّه يمسح عينيه ويقول : « إن عادوا لك فعُد لهم بما قلت » . « 3 » وروى العامّة والخاصّة : أنّ قريشاً أكرهوا عمّاراً وأبويه ياسراً وسميّة على الارتداد ، فلم يقبله أبواه فقتلوهما ، وأعطاهم عمّار بلسانه ما أرادوا مكرهاً ، فقيل : يا رسول اللَّه ، إنّ عمّاراً كفر ، فقال صلى الله عليه وآله : « كلّا ، إنّ عمّاراً مُلِئ إيماناً من قرنه إلى قدمه ، واختلط الإيمان بلحمه ودمه » ، فأتى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله عمّار وهو يبكي ، فجعل رسول اللَّه يمسح عينيه ، وقال : « مالكَ ؟ إنْ عادوا فَعُدْ لهم بما قلت » . « 4 » يدلّ على ذلك أيضاً قوله تعالى : « لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها » « 5 » ، وقوله تعالى :

--> ( 1 ) . البقرة ( 2 ) : 127 . ( 2 ) . النحل ( 16 ) : 106 . ( 3 ) . عوالي اللآلي ، ج 2 ، ص 104 ؛ بحار الأنوار ، ج 19 ، ص 35 . ( 4 ) . الإحتجاج ، ج 1 ، ص 267 ؛ عوالي اللآلي ، ج 2 ، ص 104 ؛ أسباب النزول للواحدي النيسابوري ، ص 190 . ( 5 ) . البقرة ( 2 ) : 286 .